敦煌佛教寺院佛誕日的浴佛文化

dhfxsh.com   [字体: ]   作者:  来源:

 
  .鄭阿財教授
  佛誕節是寺院文化重要的一環,從相關的文獻記載中,本文嘗試勾勒出佛誕節在唐代寺院活動的具體情形,並更進一步解析這個節日在唐代社會與文化所呈現的意義。

  寺院是佛教的實體,唐代佛教寺院作為一個兼具宗教、政治 
 
、經濟等職能的社會組織,發揮了多方面的功能,尤其在文化功能與社會功能上,堪稱是當時社會的文化中心。

  唐代的寺院很少保留至今,而唐代寺院活動的具體實況也少有紀錄流傳下來。不過,絲綢之路的佛教聖地—敦煌莫高窟,卻保存有相當多的唐代及唐以前的石窟寺院;同時,在藏經洞也發現大批唐五代寺院文書,更為研究唐代寺院文化提供了具體而寶貴的一手材料。

  寺院活動以其信仰內容為主體,對於佛教節日,尤其是佛誕節,自然備加重視,隆重慶祝,廣為宣揚,是寺院文化重要的一環。我們可以以這個節日活動為例,結合相關的文獻記載,嘗試著去勾勒這佛教重要的節日在寺院活動的具體情形,更進一步瞭解這個節日在唐代社會與文化所呈現的意義。
佛陀誕生的故事

  佛陀的誕生,根據佛教典籍中的記載說:摩耶夫人因為夢到白象入胎而懷孕;分娩前,手攀無憂樹,世尊便從她的右脅降臨人世,並且自行走了七步,步步生蓮花,一手指天,一手指地,說:「天上地下,唯我獨尊。」於是有天女散花、九龍吐水等,這些記述內容不但影響到後世佛誕浴佛習俗的形成,也衍生出豐富的文學與藝術作品。

  漢傳佛教關於釋迦牟尼生日的說法不一,三國時謝承《後漢書》說是周莊王十年(前687)甲寅四月八日;大約作於南北朝的《周書異記》說是周昭王二十四年(前977)甲寅四月八日;《魏書.釋老志》則說是魯莊公七年(前687)夏四月;有的經論譯者認為,夏曆四月相當於「周正」二月,又主張佛誕在二月八日;其中以四月八日的說法影響較大。敦煌寫卷中根據《佛本行集經》演繹而成「太子成道」故事的變文有七十八件之多,不但反映出佛傳故事在當時的流行盛況,其中有關四月八日佛誕情節內容,更是多所鋪敘,對民眾的影響自然而深入。佛誕的故事,同時除了行之於語言文字之外,也透過線條、色彩等形象展現在雕塑或繪畫作品之中。中國關於佛誕內容的圖像創作,北魏時期已經相當盛行,例如雲岡石窟第六窟後室,方形塔柱四面大龕兩側和窟東、南、西三壁,以及明窗兩側,浮雕釋迦牟尼自誕生到成道的故事。在第二十窟以西小窟也有佛誕故事的浮雕,浮雕中的容顏、服裝、場景等等,已表現出中國化的風格傾向。

  唐代時,張彥遠在《歷代名畫記》中記載長安菩提寺東壁、化度寺內,及東都洛陽的聖慈寺,都有本行經變的壁畫。在敦煌石窟壁畫、絹畫中可以看到更多具體生動的內容。如敦煌石窟第329窟的龕頂北披、印度博物館及大英博物館所藏絹畫中,都可以看到相關的內容。敦煌石室舊藏數以百計中唐至五代的彩色絹製旗繙,上繪佛像、菩薩像、佛傳圖…等等,這些藝術作品大部份被英國的斯坦因所帶走,收藏在大英博物館或印度博物館中。例如:印度博物館藏品中,有一長條絹幡,自上而下分成四格,分別描繪燃燈佛送釋尊到摩耶夫人寢宮入胎、夫人乘轎出遊藍毘尼園、夫人右手攀無憂樹,釋尊自右脅降生、釋尊降生,行走七步,步步生蓮,手指天地,開口言語等情節。畫中屋舍、轎子、人物穿著等,均為唐代風貌。另外,在大英博物館藏品中,也見有長幡絹畫,正中畫太子降生,上有九龍吐水,旁有執衣巾的宮女,下方則畫太子行步生蓮、手指天地的情節。

  至於敦煌石室壁畫,編號290窟北周時期的石窟,人字坡東坡上段,繪有摩耶夫人手攀樹枝,太子從右脅出生、行步生蓮、手指天地、九龍灌頂等畫面。61窟五代時的石窟,南壁下部畫有摩耶夫人在藍毗尼園生下太子的情景;西壁則畫有太子行步生蓮、九龍灌頂,諸天為太子供養,以及大臣摩訶那摩從藍毗尼園回迦毗羅衛城擊鼓報喜,淨飯王與諸大臣聞鼓聲震天,召見摩訶那摩,記錄太子降生種種吉祥之事。另外,如76窟宋代重繪以及西夏營造的安西榆林窟第3窟、肅北五個廟石窟第1窟,也都見有佛誕情節壁畫。
浴佛與行像

  佛誕故事不僅是寺院壁畫、幡具等的繪畫內容,也是形成寺院乃至社會文化活動的重要因素之一,其具體的表現便是「浴佛
」與「行像」的習俗。

 
 
  「浴佛」又稱「灌佛」,雖源自印度,但印度是平時為之,在中國則以農曆四月八日佛誕當天舉行。漢地佛寺紀念佛誕,根據現在所見的資料,最早是東漢末年徐州浮圖祠的浴佛行事,東晉劉牢之的兒子劉敬宣於浴佛節「下頭上金鏡,以為母灌。」後趙石勒在四月八日「灌佛為兒發願」,可見「浴佛」行事逐漸羼入為親人祈福的意涵。梁.宗懍《荊楚歲時記》中也記載,各寺在這一天都會設齋,並以五色香湯浴佛。四月八日佛誕日在唐代是官方正式承認的節日,根據《唐會要》記載,在唐代官定的節日假中,明確規定四月八日給假一天。顧況在慶祝唐玄宗千秋節誕辰的詩中稱:「四月八日明星出,摩耶夫人降前佛。八月五日佳氣新,昭成太后生聖人。」將佛誕節與千秋節相提並論;唐朝官方還特別將長安規模浩大的迎佛骨活動安排在四月八日。

  但是同在長安的佛寺中,有時又是以二月八日為佛誕日,如唐朝初年僧人玄琬在長安時即「以二月八日大聖誕沐之辰,追惟舊緒,敬宗浴具,每年此日,開講設齋,通召四眾,供舍悲敬。」在四川也是二月八日與四月八日並重的,《續高僧傳》記載唐代時「蜀土尤尚二月八日、四月八日。每至二時,四方大集,馳騁遨遊,諸僧忙遽,無一閑者。」甚至唐朝官方在二月八日也給假一天。

  至於「行像」的原由,贊寧在《大宋僧史略》中說:「行像者,自佛泥洹,王臣多恨不親睹佛,由是立佛降生相,或作太子巡城相。」《法顯傳》記載後秦時期于闐的佛誕節,國內有十四所大寺,每寺行像一日,共十四日,舉國歡慶。而據《魏書.釋老志》記載,北魏太武帝時,每於四月八日「輿諸佛像,行於廣衢」,皇帝親臨觀看,並散花禮敬。《洛陽伽藍記》也記錄了洛陽在佛誕日這天千像巡行、傾城出動的盛況。

  從敦煌文書的載錄內容來看,唐代敦煌地區則以二月八日為佛誕節,舉行浴佛與行像活動,其佛像有塑像與繪像。從正月中下旬開始,寺院便忙於修治佛像、造作頭冠、縫製幢傘。而民間為籌備行像活動而組織的「行像社」,則開始選定擔像、拽像、擎像的人夫等準備工作。到了二月六日,各個寺院燃燈,正式開始佛誕節的活動。二月七日,由營設司造帖通造各界。二月八日,正式行像開始進行,各色侍佛人抬著佛塑像,擎舉著佛畫像,從北門出發,巡行街道,百姓臨街瞻仰,散施祈福。當天並有踏歌和賽天王等種種活動。二月九日則收拾佛像儀仗,獎賞出力法師僧人,慰勞行像的相關人等。

  二月八日的行像活動,在敦煌寫本文獻中所呈現的,不僅用來紀念佛誕日,也是紀念佛逾城出家之日,如S.4413號《二月八日文》就是行像當天用於祈福的發願文,文中即提到「菩薩逾城之日,天王捧足之辰。」可見民間節俗已有混合兩者的現象。

  佛誕日的浴佛、行像活動,其參與者上至政府官員,下至平民百姓,不僅有宗教信仰的儀式內容,也伴隨各種娛樂、教化、藝術活動的產生,突顯出以寺院文化、功能為中心擴展而成的社會文化現象。


 
 

 
 

 
上一篇: 佛教圣地--敦煌
下一篇: 敦煌石窟艺术与颜料化学之迷
 


免责声明:
本网转载其他媒体稿件是为传播更多的信息,此类稿件不代表本网观点,本网不承担此类稿件侵权行为的连带责任。

 
公告栏

“敦煌佛学书画网”是敦煌佛学书画院创办的唯一一家权威官方网站,网站于2008年5月28日正式开通运行。欢迎登陆,欢迎咨询! 敦煌佛学书画院于2006年由敦煌市委宣传部对敦煌佛学书画院经营书画艺术作品的场地、项目及内容进行了审查,符合发展文化产业的要求。同年6月,敦煌市民政局批准成立。敦煌佛学书画院旨在弘扬敦煌佛学经典和敦煌书画艺术,为热爱敦煌艺术的艺术家、艺术爱好者提供佛学交流和敦煌艺术的平台。敦煌佛学书画院主要的业务有敦煌壁画、雕塑的临摹,敦煌题材书画创作,敦煌佛学研究和交流,院藏艺术品展览,扶持培养书画界新人。 敦煌佛学书画院的成立得到了敦煌研究院老前辈常书鸿、段文杰、李最雄等和敦煌市的有关领导的关怀。

收藏鉴赏
栏目34
     
版权所有:敦煌佛学书画院
联系电话:13085964908
邮箱:dhfxshxx@163.com

今天点击: 715 次 昨天点击: 5009 次 总点击: 6106390 次 你IP为:54.80.157.133
陇ICP备08000875号 后台管理 自助网站链接,提高PR值